Lição 9 — Nenhuma condenação, por Paulo Penno

Para 25 de nov. a 2 de dez. de 2017

Muitos têm discutido por muitos anos de quem Paulo está falando em Rom. 7. Ele quer dizer ele mesmo antes de ser convertido? Ou está falando sobre si mesmo quando foi convertido? Bem, ele termina o capítulo dizendo: “Com a mente, eu também sirvo a lei de Deus, mas com a carne a lei do pecado” (vs. 25, King James Version). (*A Almeida Fiel diz "Eu mesmo com o entendimento sirvo a lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado")

É difícil acreditar que, enquanto Paulo estava escrevendo essas palavras, ele ainda podia estar envolvido com alcoolismo, adultério, inveja, ciúme ou ódio. Não, nesse momento, Paulo estava vivendo uma vida de vitória em Cristo. Portanto, é claro que Paulo está se descrevendo como um representante de toda a raça humana. Seu “eu” é o “eu” corporativo da humanidade em geral — qualquer um que queira fazer o que é certo, mas que percebe que sua natureza o leva a fazer o que é errado. Isso é tudo de nós, por natureza!

Mas no capítulo 8, Paulo responde sua própria pergunta. Há alguém para salvá-lo, e esse é Cristo Jesus. Há uma nova lei nEle, um novo princípio em operação — de triunfo sobre o pecado e o mal. E, como ser humano, você faz parte da sua possessão comprada — a liberdade e a vitória já são suas. Agora acredite e aponte nessa fé.

Depois que ele descreveu o seu desespero em Romanos 7, Paulo encontrou esperança alegria nas boas novas de um Salvador que seguiu todo o caminho até onde estamos, para nos salvar de nossos pecados. "Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus ... Porque a lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte" (Romanos 8: 1, 2). O que isto significa? Quão profunda e completa é a libertação de Cristo de nossos hábitos de pecados compulsivos?

“Nenhuma condenação” significa libertação de nosso senso interior de julgamento divino que paira sobre nós em todo o nosso viver. Embora esses sentimentos de erro e desajuste psíquico sejam profundos e penetrantes, “a lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus” é ainda mais profunda e de maior alcance. Um novo princípio nos livra dos tentáculos do medo, culpa e desordem moral que escravizaram nossas almas, mesmo desde a nossa infância.

Nenhum psiquiatra pode realizar uma cura tão profunda da alma humana como essa “lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus”. Erros e ansiedades desde a infância até a idade adulta, que os conselheiros não conseguiram aliviar, encontram a cura interior do nosso Psiquiatra Divino. Aquele que crê no verdadeiro evangelho goza do novo nascimento, que é um poder que opera nele ou nela para a justiça, tanto mais forte quanto o poder das tendências herdadas para o mal.

Uma realidade gloriosa é desvendada na apresentação de Paulo do nosso Cristo que está tão próximo de chegar e que os mensageiros de 1888, E. J. Waggoner e A. T. Jones, apreenderam. A razão pela qual Cristo chegou tão perto de nós é revelada aqui: "Portanto o que era impossível à lei, visto que estava enferma pela carne, Deus enviando o Seu próprio Filho na semelhança da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne, para que a justiça da lei se cumprsse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito"(Romanos 8: 3, 4).Romanos 8: 3, 4).

A palavra “semelhança” no original significa idêntico, o mesmo que nós.¹ Não pode ser alheio a nós ou diferente de nós. Cristo que é totalmente Deus agora Se tornou totalmente homem, não com uma isenção substitutiva da raça humana de alguma forma que O isole de nossas tentações internas, mas num sentido compartilhado. Ele construiu uma ponte divino-humana que atravessava o abismo da alienação que o pecado criou, com fundações que chegam até a raiz mais profunda, dentro da natureza do pecador mais desamparado da terra.

De forma alguma, Ele Se esquivou da realidade com o engano de uma “isenção” do que devemos lutar. Tal isenção artificial negaria o princípio básico da justiça pela fé e contradiria toda a Escritura. Além disso, ele deixaria a Cristo no papel de enganador, fingindo conquistar o pecado quando nunca chegou perto o suficiente para lutar contra a batalha onde jaz o pecado. A intenção de Paulo é apresentar a Cristo como perfeitamente equipado para resolver o problema do pecado onde está — profundo dentro da nossa natureza caída. Aqui está a fortaleza onde o dragão estabeleceu a sua última posição, e aqui está onde Cristo Se confronta com Satanás. No entanto, Cristo permaneceu perfeitamente sem pecado.

Cristo teve experiência pessoal na luta contra a mesma “guerra” que lutamos. Ele tomou nossa carne e “condenou o pecado” nela. Cristo em Romanos 8 encontra o problema do homem frustrado de Laodiceia de Romanos 7. O homem do Velho Concerto de Romanos 7, cuja confiança é motivada por “Eu, eu” servindo a lei, criando medo e tensão com a lei, encontra-se — homem centrado com o Cristo do Novo Concerto de Romanos 8, que dá uma nova motivação para a fé—”sem condenação” e “justiça da lei ... cumprida em nós” (Romanos 8: 1, 4).

Jesus nos explica como Ele “condenou o pecado na carne” que assumiu. Ele lutou a mesma “guerra” que devemos lutar, com essa tremenda diferença: enquanto fomos vencidos, Ele venceu completamente. Considerando que fomos trazidos “em cativeiro para a lei do pecado”, ele trouxe a “lei do pecado” ao cativeiro, condenando-a. Através da abnegação, ele “se deleitava” com a vontade de Deus.

Ele abre uma janela em seu coração e convida-nos a olhar para dentro da natureza da batalha que Ele lutou lá: "Não busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que Me enviou"; "Desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade dAquele que Me enviou" (João 5:30; 6:38). Aqui Ele usa a mesma fraseologia que Paulo em Romanos 8: 3 — O Pai O “enviou” em uma missão. Envolveu conflito interno com a tentação, e não apenas exterior. Algo tinha que ser “condenado” dentro de Sua natureza — Sua “própria vontade”. Aqui é onde Sua “guerra” foi travada: Ele não poderia fazer a “vontade do Pai”, exceto quando negou “a Minha própria vontade”. Há os que começam espantando-se terrivelmente com a sugestão de que Jesus teve um conflito interno dessa natureza; mas não O silencie nem reprima Suas próprias palavras.

A glória da justiça de Cristo é que não foi fácil para Ele. Eis a luta no Getsêmani, quando Ele ora: “Não se faça a Minha vontade, mas a Tua” (Lucas 22:42). Lançamos desprezo sobre o Seu sacrifício divino se insistimos que era fácil para Ele, que não envolveu qualquer luta interior que O fez suar  sangue enquanto Ele arranhava a Terra com os Seus dedos e chorava em agonia até fazer a final entrega, dizendo “Não” à Sua própria vontade e “Sim” à vontade de Seu Pai por Ele. O Adão antes do pecado no Jardim não teve uma guerra tão interna entre duas vontades: Jesus assumiu a Si mesmo uma luta infinitamente maior do que o caminho do Adão sem pecado.

Foi aqui “na semelhança de [nossa] carne pecaminosa” na luta no Getsêmani e no Calvário que o Filho de Deus pisoteou a cabeça da serpente. É um mistério como o Filho de Deus Se sentiu “alienado” de Seu Pai; Mas é um fato de que Ele sentiu isso na cruz, pois clamou: "Deus Meu, Deus Meu,  por que Me desamparaste?" (Mateus 27:46). Embora tenha sentido assim, a verdade é que o Pai não Se alienou dEle verdadeiramente, pois Ele estava ali com Ele, sofrendo com Ele, pois "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo"  2ª Coríntios 5: 19). “Deus e Seus santos anjos estavam ao pé da cruz. O Pai estava com o Filho. Sua presença, no entanto, não foi revelada.”² Foi por fé que Cristo uniu o abismo terrível de nossa alienação "no corpo da Sua carne". E somos reconciliados se "permanecerdes na fé", da qual Ele foi pioneiro (Colossenses 1: 21-23).

A humanidade de Cristo significa tudo para nós pois está intimamente associada ao objetivo da purificação da verdade do santuário. Em Romanos 8, Paulo conectou a natureza humana pós-queda de Cristo, "à semelhança da carne pecaminosa", com sua aplicação prática. "Para que a justiça da lei se cumprisse em nós" (Romanos 8: 4). A palavra “justiça” é dikaioma no original. A palavra usual para a justiça é dikaiosune, que sempre significa a justiça de Deus, de Cristo, imputada ao crente. Mas o dikaioma é diferente — é a justiça real do crente, transmitida, não meramente imputada. (Se uma senhora usa um casaco de pele de leopardo, é-lhe imputado, não dela, o leopardo usa o mesmo casaco, é transmitido, uma parte dele).

A razão pela qual o casamento tão aguardado (as bodas) do Cordeiro ainda não ocorreu é que Sua noiva não se preparou. Ele está pronto, ela não. Mas Apocalipse 19: 8 diz como finalmente a igreja não só terá justiça imputada, mas terá dikaioma: "E foi-he dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; (*branco e puro) porque o linho fino são as justiças dos santos". Não, eles não vão se salvar a si mesmos e não terão nenhum mérito; mas seu dikaioma finalmente honrará o seu Salvador, e lhe dará “glória” (vs. 7). Você quer estar “pronto”?

--Paul E. Penno

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Notas finais                                                            
1) Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, págs. 753, 754. (*O texto continua: “Houvesse Sua glória irrompido da nuvem, e todo espectador humano teria sido morto. E naquela tremenda hora não devia Cristo ser confortado com a presença do Pai. Pisou sozinho o lagar, e dos povos nenhum havia com Ele.”);

2) Veja o predominante sentido da palavra semelhança em português, como está em Romanos 8: 3, “homaioma (homaiomati) = semelhança; “homós” em grego:

Homoaxial = com o mesmo eixo;

Homocentro = centro comum de várias circunferências;

Homocinético = partes que se movem com a mesma velocidade;

Homogêneo = cujas partes todas são da mesma natureza;

Homógrafo = que têm a mesma grafia;

Homônimo = que têm o mesmo nome;

Homosexual = sexo mantido por indivíduos do mesmo sexo;

Homotérmico = que têm a mesma temperatura;

Etc ...  etc ...

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Notas                                                                     Notes:
Pastor Paul Penno's video of this lesson is on the Internet at: https://youtu.be/-0PmY-Wc_7k

"Sabbath School Today" is on the Internet at: http://1888message.org/sst.htm

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Biografia do autor, Pastor Paulo Penno:

Paulo Penno foi pastor evangelista da igreja adventista na cidade de Hayward, na Califórnia, EUA, da Associação Norte Californiana da IASD, localizada no endereço 26400, Gading Road, Hayward, Telefone: 001 XX (510) 782-3422. Foi ordenado ao ministério há 42 anos e jubilado em junho de 2016, Após o curso de teologia fez mestrado na Universidade de Andrews. Recentemente preparou uma Compreensiva Pesquisa dos Escritos de Ellen G. White. Recentemente também escreveu o livro “O Calvário no Sinai: A Lei e os Concertos na História da Igreja Adventista do 7º Dia.” (Este livro postamos, por inteiro, em Ágape Edições (agape-edicoes.blogspot.com) em 1º de agosto de 2017). Ao longo dos anos o Pr. Paulo Penno, escreveu muitos artigos sobre vários conceitos da mensagem de justificação pela fé segundo a serva do Senhor nos apresenta em livros como Caminho a Cristo, DTN, etc. O pai dele, Paul Penno foi também pastor da igreja adventista, assim nós usualmente escrevemos seu nome: Paul E. Penno Junior. Ele foi o principal orador do seminário “Elias, convertendo corações”, nos dias 6 e 7 de fevereiro de 2015, realizado na igreja adventista Valley Center Seventh-day Adventist Church localizada no endereço: 14919  Fruitvale Road, Valley Center, Califórnia.

  

    Atenção, asteriscos (*…) indicam acréscimos do tradutor.

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Lição 9 — Nenhuma condenação, por Jerry Finneman

Para 25 de nov. a 2 de dez. de 2017

Romanos, capítulo oito inicia com nenhuma condenação em Cristo e termina com nenhuma separação dEle. Condenação é uma sentença legal de um juiz num tribunal. Justificação ou absolvição, é o oposto de condenação.:

E. J. Waggoner assim escreveu em 1891:                                  

"Vamos prover algumas definições para serem mantidas em nossas mentes. A justificação é 'uma demonstração de ser justo, ou de acordo com a lei, retidão, ou decoro.’ Condenação é ‘o ato judicial de declarar (*alguém) culpado, e condenado a uma pena.’ As duas palavras são diametralmente opostas em significado, e temos a declaração inspirada de que todo o mundo é culpado (condenado) perante Deus, e que, pelas obras da lei, ninguém pode ser justificado" (Ellet J. Waggoner, Signs of the Times, de 23 de novembro de 1891. Ele usou essas definições legais anteriormente em artigos naquela mesma revista em 25 de março de 1886 e 11 de setembro de 1884).

Ellen White escreveu, no início daquele mesmo ano, relativo à diferença entre justificação e condenação: "Justificação é o oposto da condenação" (Ellen White, Manuscrito 21, 1891, págs. 1 a 11).

A seguir temos uma definição de justificação de um Dicionário bíblico: Justificação,
"Quanto à sua natureza [justificação], é um ato judicial de Deus .... É o ato de um juiz e não de uma autoridade soberana. A lei não é abrandada ou posta de lado..." (Easton, M. 1996, c1897). Easton's Bible Dictionary, Dicionário Bíblico Easton).

A fim de suspender a nossa justa sentença de condenação, por causa de nossas transgressões da lei, Jesus teve que morrer por nós, como nós. Ele é tanto nosso Substituto quanto nosso Representante. Em vez de condenação, a nossa sentença de absolvição foi declarada no Calvário, em Cristo (*Grifamos).

A justificação é tanto um termo judicial — uma palavra das cortes legais — como um termo experiencial. Justificação torna-se experiência pessoal se a pessoa crê. Tem lugar uma mudança na mente e no coração. Quando cremos em Cristo ocorre, "pela fé," uma mudança, o próprio novo nascimento.

No julgamento, a justificação é o ato gracioso de Deus, que Se senta como Juiz, nas altas cortes do céu. Por este ato Ele pronunciou, a respeito da raça humana caída, um decreto de restauração ao favor divino. Isso foi porque Cristo, o Representante da humanidade, pagou a penalidade pelas transgressões da lei pelo homem, no Calvário. A justiça de Deus foi satisfeita com a pena de morte, contida na sentença de condenação, imposta à raça humana decaída, no seu Representante.

"A justiça moveu-se de sua elevada e terrível posição; e as hostes celestiais, os exércitos de santidade, aproximaram-se da cruz, curvando-se com reverência, pois na cruz, a justiça foi satisfeita" (Ellen White, “Signs of the Times,” Os Sinais dos Tempos de 5 de junho de 1893).

A liberação da condenação, em Cristo, vem por causa do que Deus fez em Cristo. Isto é afirmado claramente em Romanos 8:3:   

"Porque Deus realizou o que a lei não poderia fazer, porque estava enferma pela carne, ao enviar seu próprio Filho, em semelhança da carne do pecado, e com respeito ao pecado, condenou o pecado na carne" (A Bíblia NET, primeira Edição).

Por causa da nossa natureza pecaminosa, a lei não pode nos livrar da condenação. Ela nunca pode justificar. Ela só pode nos condenar. A fim de nos tornarmos livres da condenação, Deus enviou Jesus e "O fez pecado por nós." Assim podemos ser, não apenas juridicamente justificados, mas, também, justificados em nossa vida, por meio da fé nEle. Jesus nasceu "debaixo da lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei" (Gálatas 4:4 e 5). Ele tomou nossa condenação "sob a lei." Jesus foi enviado em carne humana pecaminosa, como a nossa, a fim de condenar o pecado em nossa carne caída.¹

Como Ele fez isso? Em primeiro lugar, Ele nunca cedeu às clamorosas tendências para o pecado, inerentes á nossa natureza. Por conquistar essas tendências Ele condenou-as onde elas residiam — em nossa natureza caída.² Em segundo lugar, Ele tomou os nossos pecados cometidos sobre Si mesmo, juntamente com a nossa natureza humana decaída. Em Sua morte, Ele condenou os nossos pecados para sempre. A amplitude da condenação de Cristo encontra-se no fato de que Ele condenou o pecado em sua tendência, bem como tomando a condenação que resultou de nossos pecados cometidos. Se Jesus tivesse falhado em condenar o pecado em um único ponto, Ele não poderia ser o Salvador completo.

Alonzo T. Jones comentou sobre isso: 

"Oh, Ele é um Salvador completo. Ele é o Salvador dos pecados cometidos por nós, e o Conquistador das tendências para cometer pecados. NEle temos a vitória. Nós não somos mais responsáveis por essas tendências estarem em nós do que pelo sol brilhar, mas cada homem sobre a terra é responsável por estas coisas que aparecerem visivelmente nEle, porque Jesus Cristo fez provisão contra elas se tornarem conhecidas dos outros. Antes de aprendermos de Cristo, muitas delas tinham aparecido publicamente. O Senhor fez cair sobre Ele todas estas, e Ele as removeu. Desde que aprendemos de Cristo, as tendências que não têm surgido, Ele condenou como pecado na carne" (Alonzo T. Jones, Boletim da Conferencia Geral, de 21 de fevereiro de 1895, pág. 267)

Cristo foi condenado como nós merecíamos, para que fôssemos justificados como Ele merece. Ele foi condenado como nós, para que possamos ser livres nEle. "Ele foi ferido pelas nossas transgressões, moído pelas nossas iniquidades: o castigo de nossa paz estava sobre Ele" (Isaías 53: 5). Ele sofreu a condenação que era nossa, para que recebêssemos a liberdade que era Sua. "Pelas Suas pisaduras fomos sarados" (Isaías 53: 5).

É você livre em Cristo?                                  

— Jerry Finneman

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Biografia do autor, Pastor Geraldo L. Finneman

O irmão Geraldo L. Finneman é um pastor adventista, já tendo atuado nos estados de Michigan, Pensilvânia e Califórnia nos EUA. Ele prepara materiais para encontros  evangelísticos, incorporados com os conceitos das Boas-Novas da Mensagem de 1888 de Justificação pela fé. Além de pastor da IASD ele também já foi presidente do Comitê de Estudos da Mensagem de 1888. Já há alguns anos não me encontro com ele, mas me parece que, devido à idade, está para, ou, já se aposentou, mas ouvi dizer que continua trabalhando por boa parte do dia, atualmente na área de Battle Creek, a cidade que abrigava a antiga sede da igreja. Há um excelente livro escrito por ele, "Christ in the Psalms” [Cristo nos Salmos], infelizmente não está traduzido para o português.

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 Notas do tradutor:

1) Cristo “nasceu da descendência de Davi” (Rom 1:3);

Cristo “é nosso parente chegado” (Rute 2:20);

Cristo é o “Remidor ... mais chegado” (Rute 2:12). Não bastava o remidor ser um parente, tinha que ser o Remidor, o parente, mais chegado:

“O Verbo Se fez carne, e habitou entre nós” (João 1:14). Karl Barth, geralmente considerado por muitos o maior teólogo cristão-protestante do século XX, pastor da Igreja Reformada, diz, em sua obra Church Dogmatics, que “Carne, sarx, é a natureza humana marcada pelo pecado de Adão.”

“Visto como os filhos participam da carne e do sangue, também Ele participou das mesmas coisas” (Heb. 2 14, leia até o vs. 17); Mas Cristo nunca permitiu que Sua natureza caída se tornasse uma natureza que peca.

“Nisto conhecereis o Espírito de Deus: Todo o espírito que confessa que Jesus veio em carne é de Deus; E todo o espírito que não confessa que Jesus veio em carne não é de Deus; mas este é o espírito do anticristo, do qual já ouvistes que há de vir, e eis que já está no mundo.” (1ª João 4: 2 – 4). “Porque já muitos enganadores entraram no mundo, os quais não confessam que Jesus veio em carne. Este tal é o enganador e o anticristo” (2ª João vs. 7).

Quem é o anticristo de quem  João fala em duas de suas cartas, que já estava no mundo, e que havia de vir? Agostinho era um adúltero (teve um filho fora do casamento). E raciocinou que Cristo não poderia ter a natureza caída que ele, Agostinho, tinha. Formulou então a doutrina da “Imaculada concepção da virgen Maria” para que ela gerasse a Cristo sem pecado, isto é na natureza de Adão antes da queda. Ele projetou o próprio pecado na pessoa  de Cristo.

A “doutrina oficial e ‘infalível’ da Imaculada Concepção" definida pelo Papa Pio IX em 1854. "É completamente entendido que no Seu nascimento Cristo partilhou da natureza de Maria—a "mulher" de quem Ele foi "feito". Mas a mente carnal não está disposta a permitir que esse Deus, na Sua perfeição de santidade, possa suportar vir a homens, onde eles estão, em sua pecaminosidade. Portanto esforço foi feito para escapar das consequências desta gloriosa verdade, que é o esvaziar-Se de Si, por inventar uma teoria de que a natureza da virgem Maria era diferente da natureza do resto da humanidade; que a sua carne não era exatamente a carne como é a de toda a humanidade. Esta invenção diz que, por algum meio especial Maria foi feita diferente do resto dos seres humanos, especialmente para que Cristo fosse propriamente nascido dela” (A. T. Jones, O Caminho Consagrado para a Perfeição Cristã, págs. 41-42).

Em 1888, na sessão da Associação Geral de Mineápolis, Ellet J. Waggoner tornou a divindade e a humanidade de Cristo o fundamento da justificação pela fé.

“A grande obra da redenção podia ser efetuada apenas pelo Redentor tomando o lugar do decaído Adão.” Ellen G. White, em Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874 (grifamos).

“A natureza de Deus, cuja lei havia sido transgredida,e a natureza de Adão, o transgressor, uniram-se em Jesus, o Filho de Deus e o Filho do homem.” Manuscrito 141 de E. G. White, 1901, Comentário Bíblico de vol. 7, pág. 926 (grifos supridos).

“Não devemos pensar que a possibilidade de Cristo ceder às tentações de Satanás degradou Sua humanidade, e que Ele possuía as mesmas pecaminosas e corruptas propensões como o homem (*Não, Ele não pecou). A natureza divina, combinada com a humana, tornou-O suscetível de ceder às tentações de Satanás. Aqui o teste de Cristo era tanto maior do que aquele de Adão e Eva, pois Ele tomou a nossa natureza, decaída mas não corrompida.” (Manuscrito 57 de E. G. White, 1890). grifamos. A nossa natureza é corrompida porque todos pecamos).

Para evitar qualquer possível mal-entendido sobre a realidade da participação de Jesus na natureza da humanidade caída, Ellen White amiúde emprega o verbo assumir, implicando que Ele realmente a tomou sobre Si mesmo. “Cristo assumiu nossa natureza decaída e expôs-Se a cada tentação a que o homem está sujeito”, Manuscrito 80 de E. G. White, 1903. “Ele assumiu os riscos da natureza humana, para ser provado e tentado”, E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pág. 226. “Ele assumiu a natureza humana, suas enfermidades, riscos e tentações”, Manuscrito 141 de E. G. White, 1901 (itálicos supridos). Cristo não se tornou pecador, Ele assumiu a nossa natureza, como uma capa que sobre Si tomou em seu “estado decaído” Carta 106 de E. G. White, 1896.

“Pensemos sobre a humilhação de Cristo. Ele tomou sobre Si mesmo a decaída, sofrida, degradada e maculada natureza humana” Ellen White, em Youth’s Instructor, 20 de dezembro de 1900. Grifamos

A participação de Cristo na plena natureza humana em seu estado decaído, é colocada por Ellen White como condição sine qua non para a salvação do homem. “Estava nos planos de Deus que Cristo tomasse sobre Si mesmo a forma e a natureza do homem caído, para que Ele pudesse ser aperfeiçoado através do sofrimento, e suportar em Si mesmo a força das tentações de Satanás, a fim de que conhecesse melhor como socorrer aqueles que são tentados.” E. G. White, Spiritual Gifts (Dons Espirituais), vol. 4, págs. 115, 116.

Não se trata de que Cristo assumiu a natureza humana apenas no aspecto físico, como muitos entre nós afirmam, mas também no aspecto mental e moral:

“Cristo devia redimir, em nossa humanidade, a falha de Adão. Quando este fora vencido pelo tentador, entretanto, não tinha sobre si nenhum dos efeitos do pecado. Encontrava-se na pujança da perfeita varonilidade, possuindo o pleno vigor da mente e do corpo. Achava-se circundado das glórias do Éden, e em comunicação diária com seres celestiais. Não assim quanto a Jesus, quando penetrou no deserto para medir-Se com Satanás. Por quatro mil anos estivera a raça a decrescer em forças, físicas, vigor mental e valor moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia salvar o homem das profundezas de sua degradação.” Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, pág. 117. Essa comparação já havia sido feita em Reviewand Herald, 28 de julho de 1874. Ver também Mensagens Escolhidas, vol. 1, págs. 267, 268.

Se Cristo foi isento da natureza pecaminosa no aspecto moral, como querem alguns, na escada que Jacó viu, falta este degrau. Então Cristo, não atingiu-nos no fundo do poço. E isto faz total diferença: Confúcio, Maomé, e outros líderes ‘religiosos’ chegam à boca do poço e dizem-nos, viu, eu te adverti para você não cair aí, agora, quando você sair daí, eu posso lhe ajudar a novamente não cair. Não é assim que Cristo faz: Cristo desce até o fundo do poço, onde nos encontramos, e nos resgata dali.

A ideia de que Cristo nasceu de uma mãe imaculada ou sem pecado, não herdou nenhuma tendência para pecar, e por esta razão não pecou, O remove do reino de um mundo caído, e do exato lugar onde ajuda é necessitada.

Herbert Douglas, autor das lições da Escola Sabatina do 2º trimestre de 1977, com o título Jesus, O Homem Modelo, e um escolástico evangélico, Donald Dayton, demonstraram que muitos teólogos defendiam e criam na ideia de que Cristo tomou a nossa natureza caída, entre eles Edward Irving, (1792-1834), e no século XX Karl Barth (1886-1968), e Colin Gunton (1941-2003).

No Seu lado humano, Cristo herdou exatamente o que cada filho de Adão herda, —uma natureza caída. No lado divino, desde a Sua concepção Ele foi gerado e nascido do Espírito. E tudo isto foi feito para colocar a humanidade em um campo vantajoso, e demonstrar que, da mesma maneira, cada um que é 'nascido do Espírito', pode ganhar vitórias sobre o pecado na sua própria carne pecaminosa. Assim cada um deve vencer como Cristo venceu, Apoc. 3: 21. Sem este nascimento não pode haver nenhuma vitória sobre a tentação, e nenhuma salvação do pecado. João 3:3-7” (condensado). Veja Apoc. 14: 12.

"Deus, em Cristo, condenou o pecado, não por pronunciar contra ele meramente como um juiz assentado em plena sala de julgamento, mas por vir e viver na carne, em carne pecaminosa, mas sem pecar. Em Cristo, Ele demonstrou que é possível, pela Sua graça e poder, resistir à tentação, vencer o pecado, e viver uma vida sem pecado em carne pecaminosa". ... E do ponto de vista da fraqueza e enfermidade do perdido, Ele confiou em Deus, que Ele Lhe livraria e o salvaria. Carregado com os pecados do mundo; e tentado em todos pontos como nós somos, esperou em Deus e confiou nEle para livrá-Lo de todos esses pecados e guardá-Lo de pecar. Salmos 69:1-21; 71:1-20; 22:1-22; 31:1-5. ... Esta vitória dEle é o que trouxe a cada homem do mundo a divina fé pela qual cada homem pode esperar em Deus e confiar nEle, e pode achar o poder de Deus para livrá-lo do pecado e guardá-lo de pecar. Essa fé que Ele exerceu e pela qual Ele obteve a vitória sobre o mundo, a carne, e o demônio — essa fé é o Seu dom a cada homem perdido no mundo" (A. T. Jones, O Caminho Consagrado para a Perfeição Cristã, págs. 56 e 57).

Jesus fez mais que meramente "sentir nossa dor" de fome, fadiga, tristeza, e ferida física e emocional. Pela natureza caída que Ele assumiu, Ele pessoalmente conheceu a luta contra o pecado com que cada um de nós lida diariamente. Nossa esperança na batalha contra o pecado está na certeza de que Jesus, na mesma natureza que nós temos, de fato defrontou e conquistou cada tentação que nos confronta. Pelo poder da fé de Jesus operando em nossa vida, nós podemos dizer, "NÃO!!!" às tentações de Satanás. Cristo suportou exatamente a mesma batalha e assim Ele pode, honesta e inequivocamente, aqui em nossa condição caída, dizer a todos nós: Siga-Me, o caminho que eu preparei conduz direto ao trono de Deus! "Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo em Meu trono, assim como eu também venci, e Me assentei com Meu Pai no Seu trono" (Apoc. 3:21).

“Sua vida testificou que, com a ajuda do mesmo poder divino que Cristo recebeu, é possível ao homem obedecer à lei de Deus.” Manuscrito 141, de E. G. White, 1901. Mensagens Escolhidas, vol. 3, pág. 132.

Obviamente, essa prova não teria sido efetiva se Jesus houvesse vivido uma vida sem pecado em uma natureza humana diversa da nossa – isto é, em a natureza de Adão antes da queda. Isso explica por que, com perfeita lógica, Ellen White afirmava que “a grande obra da redenção poderia ser efetuada apenas com o Redentor tomando o lugar do decaído Adão.” Mensagens Escolhidas, vol. 3, pág. 132.

A verdade sobre a natureza que Cristo assumiu na Sua encarnação significa que não há nenhuma desculpa para pecar nas nossas próprias vidas. Reverentemente estudemos este assunto em tudo o que significa para nós neste Dia cósmico da Expiação com a sua purificação do santuário celestial.

Certa ocasião, algumas pessoas questionaram a decaída natureza de Cristo. Ellen White lhes respondeu: “Tenho recebido cartas afirmando que Cristo não podia ter tido a mesma natureza que o homem, pois nesse caso, teria caído sob tentações semelhantes. Se não possuísse natureza humana, não poderia ter sido exemplo nosso. Se não fosse participante de nossa natureza, não poderia ter sido tentado como o homem tem sido. Se não Lhe tivesse sido possível ceder à tentação, não poderia ser nosso Auxiliador.” E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pág. 408

Numa carta enviada a W. L. H. Baker, que evidentemente tinha tendência de falar de Cristo como um homem “integralmente humano”, (Nós, por termos pecado, somos ‘inteiramente humanos’, pecadores, Ele não pecou) Ellen White sugeriu que ele fosse mais cauteloso: “Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impressão sobre mentes humanas de que uma mancha, inclinação ou corrupção incidia sobre Cristo, ou que Ele, de alguma maneira, cedeu à corrupção.” Carta 8 de E. G. White, 1895. Citada no Comentário Bíblico, vol. 5, pág. 1128.

“Tomando sobre Si a natureza humana em seu estado decaído, Cristo não participou, no mínimo que fosse, do seu pecado... Não devemos ter dúvidas acerca da perfeita ausência de pecado na natureza humana de Cristo.” Mensagens Escolhidas, Vol. 1, pág. 256.

Não há melhor síntese da Cristologia de Ellen White, do que seu comentário sobre o Sermão da Montanha: “Cristo é a escada que Jacó viu, tendo a base na Terra, e o topo chegando à porta do Céu, ao próprio limiar da glória. Se aquela escada houvesse deixado de chegar à Terra, por um único degrau que fosse, teríamos ficado perdidos. Mas Cristo vem ter conosco onde nos achamos. Tomou nossa natureza e venceu, para que, revestindo-nos de Sua natureza, nós pudéssemos vencer. Feito ‘em semelhança da carne do pecado’ (Rom. 8:3), viveu uma vida isenta de pecado. Agora, por Sua divindade, firma-Se ao trono do Céu, ao passo que, pela Sua humanidade, Se liga a nós. Manda-nos que, pela fé nEle, atinjamos à glória do caráter de Deus. Portanto, devemos ser perfeitos, assim como ‘é perfeito vosso Pai que está nos Céus’. Mat. 5:48” O Desejado de Todas as Nações, págs. 311, 312 (grifamos).

A escada representa Jesus, o meio designado para a comunicação. Não houvesse Ele com Seus próprios méritos estabelecido uma passagem através do abismo que o pecado efetuou, e os anjos ministradores não podiam ter comunhão com o homem decaído. Cristo liga o homem em sua fraqueza e desamparo, à fonte do poder infinito” (Patriarcas e Profetas, pág. 184),

“É este o mesmo quadro ao qual Se referiu Cristo em Sua palestra com Natanael, quando disse: ‘Vereis o Céu aberto e os anjos de Deus subirem e descerem sobre o Filho do Homem.’ João 1:51.

2) Se nós acariciarmos o amor ao pecado em nossos corações, ele aparecerá, eventualmente, em atos pecaminosos visíveis , “do que há em abundância no coração, disso fala a boca” (Mat. 12:34).

Jesus possuia as  nossas mesmas tendências hereditárias para o pecado porque assumiu a nossa natureza caída. “Por isso convinha [era necesário] que em tudo fosse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que é de Deus, para expiar os pecados do povo” (Hebreus 2:17). Entretanto Jesus munca teve as nossas tendências cultivadas, adquiridas, porque não pecou, porque não cedeu às tentações. Como disse o Pr. Jerry Finneman, “Ele nunca cedeu às clamorosas tendências para o pecado, inerentes à nossa natureza. Por conquistar essas tendências Ele condenou-as onde elas residiam — em nossa natureza decaída.

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