Para 18 a 25 de Nov. de 2017
“Não sabeis vós, irmãos
(pois que falo aos que sabem a lei), que a lei tem domínio sobre o homem por
todo o tempo que vive? Porque a mulher que está sujeita ao marido, enquanto ele
viver, está-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, está livre da lei do
marido. De sorte que, vivendo o marido, será chamada adúltera se for de outro
marido; mas, morto o marido, livre está da lei, e assim não será adúltera, se for
de outro marido. Assim, meus irmãos, também vós estais mortos para a lei pelo
corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que ressuscitou dentre os
mortos, a fim de que demos fruto para Deus. Porque, quando estávamos na carne,
as paixões dos pecados, que são pela lei, operavam em nossos membros para darem
fruto para a morte. Mas agora temos sido libertados da lei, tendo morrido para
aquilo em que estávamos retidos; para que sirvamos em novidade de espírito, e
não na velhice da letra" (Rom. 7: 1-6).
O tema abrangido por este sétimo capítulo é realmente repetido duas
vezes. A primeira parte apresenta os fatos gerais a nós; A última parte aborda
os detalhes e particularidades do que é dado no início
Nos seis versículos
transcritos acima (*da Almeida Fiel), é-nos fornecida uma ilustração e a
aplicação. A ilustração é facilmente compreendida. O simples fato do casamento
é tomado por base. Uma mulher que tenha um marido está sujeita a esse marido,
enquanto vive. Pelo que ela está vinculada? Pela lei. É contrário à lei ela ter
dois maridos ao mesmo tempo; mas se o primeiro marido vier a morrer, a mesma
lei permitirá que ela se case com outro homem. Esta é apenas uma ilustração
simples e, se for mantida em mente ao longo do estudo do capítulo, será uma
grande ajuda para a nossa compreensão.
Não há necessidade de nenhum
argumento neste capítulo para a perpetuidade da lei. Essa não é a questão em
consideração. O apóstolo não está levantando um argumento especial para provar
que a lei não é abolida. O seu argumento começa a partir desse ponto como já se
estabeleceu, e mostra o funcionamento prático da lei em casos individuais. Ele torna
por demais claro aos corações dos homens que estão sob a lei; e se eles estão
sob ela, como pode ser abolida? Ele exorta suas reivindicações sobre os
corações dos homens, e pelo Espírito de Deus sentem a sua operação sobre eles
e, portanto, sabem que não está abolida.
Observe a classe de pessoas a quem Paulo está escrevendo. "Falo aos
que conhecem a lei" (*Rom. 7:1). Esta epístola é dirigida a professos
seguidores de Cristo. Encontramos que, no segundo capítulo, começando com o
versículo dezessete: "Eis que tu que
tens por sobrenome judeu, e repousas na lei e te glorias em Deus"
(*Rom. 2:17).
Agora, para a ilustração: Embora a lei não permita que a
mulher se una a dois maridos ao mesmo tempo, ela permitirá que ela se una a
dois sucessivamente. É a lei que lhe permite, e é a lei que a une. A mesma lei que a une ao primeiro
marido também permite que ela se una ao segundo, depois que o primeiro está
morto. Isso é fácil de ser entendido e não há necessidade de maiores
considerações a respeito.
Agora, a aplicação: “Assim, meus irmãos, também vós estais mortos
para a lei pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, dAquele que
ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos fruto para Deus" (*vs. 4). Nós podemos
determinar quem são os dois maridos começando pelo segundo. O "outro"
com quem devemos nos casar, é aquele
que ressuscitou dentre os mortos, e esse é Cristo. Nós somos uma das partes no
segundo casamento, e Cristo é a outra. Ele é o segundo marido.
A questão agora surge: quem foi o primeiro marido que
morreu, para que possamos nos unir ao segundo? O sexto capítulo respondeu isso.
Compare Rom. 7: 5 com Rom. 6. “Porque, quando estávamos na carne, as
paixões dos pecados, que são pela lei, operavam em nossos membros para darem
fruto para a morte" (*7 vs.5). A lei
nos manteve na primeira união e agora a quem estávamos unidos? ... Estávamos em
união com a CARNE. No sexto capítulo descobrimos que o corpo do pecado é
destruído por Cristo. Por que meios é que o corpo do pecado se torna destruído?
Pelo
homem sendo crucificado com Cristo.
Na primeiro casamento, somos unidos ao pecado, a carne
pecaminosa. Não podemos servir dois mestres. Aqui estão duas figuras. Somos
servos de um mestre, - unidos a um único marido. Não podemos servir dois
mestres ao mesmo tempo e não podemos unir-nos a dois maridos ao mesmo tempo.
Mas podemos unir-nos a dois em sucessão. O primeiro deles, a quem todos nós
estávamos unidos, é o corpo do pecado; o segundo é Cristo, que é ressuscitado
dentre os mortos.
Surge a questão, o que significa que estamos mortos
para a lei pelo corpo de Cristo? Isso nos leva ao ponto em que a ilustração
nos deixa confusos. Por que isso se dá? Porque é absolutamente impossível
encontrar algo na vida que represente corretamente as coisas divinas em todos
os seus particulares. Não há ilustração que sirva em cada particular. É por
isso que são tantos tipos de Cristo. Uma pessoa poderia ser usada como um tipo
completo dEle. Nós temos Adão em um lugar como um tipo de Cristo; temos Abel;
temos Moisés; temos Aarão; David; e Melchisedeque, e muitos outros que
representam diferentes fases de Cristo, porque não há nenhum deles que pudesse
representar-Lo em todos os particulares.
Então, quando o apóstolo representa uma união de todos os
povos com a casa de Israel, ele diz: "Porque
não quero, irmãos, que ignoreis este segredo" (*Rom. 11:25). É um segredo (*um mistério); é algo desnatural. Ele é um processo de enxerto,
mas isso é contrário ao método natural. Portanto, esta ilustração do casamento
não pode ser
considerada completa em cada particular. E, no entanto, afinal, uma ilustração
não falha, se optarmos considerar que a união com o primeiro marido é uma ligação
ilícita. É assim na aplicação. Aqueles que estão unidos à carne são culpados de
um crime capital. A lei os mantém nesse conexão, isto é, não permitirá que
dissolvam levemente a união e passem como se nada tivesse acontecido - mas
exige sua vida. Com esta explicação, podemos entender o que se segue.
Descobrimos que estamos com o pecado e o corpo do pecado.
Então Cristo vem até nós e Ele se apresenta como o único amável. E em realidade Ele é o único que
possui reivindicação real sobre nós. "Tenho,
porém, contra ti, porque deixaste o teu primeiro amor" (*Apoc. 2:4). O
apóstolo escreve para aqueles que conhecem e lei e deixaram o seu primeiro
amor, o que também se aplica em maior medida aos do mundo. Cristo chega à porta
de nossos corações e bate e implora que nós venhamos a Ele. Ele estendeu as
mãos o dia todo para um povo rebelde, “que
anda por caminho, que não é bom, após os seus pensamentos" (*Apoc.
65:2). Quão
profundo, quão insondável é o amor de Deus!
Em Jer. 3: 1 lemos: "Eles dizem: Se um homem despedir sua mulher e ela o deixar, e se
ajuntar a outro homem, porventura tornará ele outra vez para ela? Não se
poluirá de todo aquela tera? Ora, tu te protuíste com muitos
amantes; mas ainda assim, torna para
Mim, diz o Senhor.” Paulo, ao escrever aos corintos, diz: "Eu vos desposei como
a um marido, para que eu possa apresentá-los a Cristo como virgem casta" (*2ª Cor. 11:2, KJV).
Agora desejamos essa beleza de caráter que só pode ser
encontrada em Cristo. Achamos que essa união em que somos mantidos - com a carne
- não é uma união agradável, mas o marido a quem estamos casados é um impostor,
um tirano que nos impede de ter liberdade. A carne é tirânica, e isso nos obriga
a fazer, não como desejamos, mas como ela deseja que façamos. Quando nós, com a
ajuda de Cristo, percebemos que essa união é uma escravidão irritante, então
acordamos para o estado real de nossa condição e percebemos que, enquanto ela
pode nos satisfazer por um tempo, agora o odiamos e desejamos livrar-nos e nos
uniu a Cristo.
Mas aqui é onde
entra a dificuldade, como expressa nas palavras de Tiago 4: 4. "Adúlteros e adúlteras, não sabeis vós que
a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus." Você acha que é inútil que Cristo tenha dito: "Que comunhão tem a
luz com as trevas? E que concórdia há entre Cristo com Belial?" (*2ª
Cor. 6:15). Agora, enquanto ainda permanecemos na carne, desejamos tomar o nome de Cristo, é claro que é impossível que
possamos realmente nos unir a Cristo e ainda nos apegar ao corpo do pecado,
embora em aparência externa, talvez possamos fazê-lo. Na verdade, não podemos
estar unidos a Cristo e ao mundo ao mesmo tempo. Não podemos ter Cristo como nosso
marido e, ao mesmo tempo, viver com o mundo.
Mas podemos tomar o nome
de Cristo e, ao mesmo tempo, reter os pecados da carne. Mas a lei não justifica
uma pessoa que faz isso - que toma o nome de um homem e ao mesmo tempo vive com
outro. A lei de Deus não nos justifica em tomar o nome de Cristo e viver em
união com o corpo do pecado? Não, certamente não.
Aqui novamente, descobrimos como a lei é guardada a cada
passo nesta questão de justificação pela fé em Cristo. Aqui toda possibilidade
é eliminada para que uma pessoa diga: "Eu sou de Cristo e Cristo é meu e,
não importa o que eu faça, é Cristo quem faz isso em mim.” Não, não é assim.
Não podemos transferir nenhum pecado para Cristo: Ele não é responsável por
nenhum pecado, pois a lei não nos justifica em cometer nenhum pecado. Então,
vemos que a justificação pela fé não é outra coisa senão levar uma pessoa a uma
perfeita conformidade com a lei. A justificação pela fé não prevê qualquer
transgressão da lei.
Mas vamos considerar o caso daqueles que estiveram
inconscientes das reivindicações da lei, enquanto professam isso. Paulo
dirige-se àqueles que conhecem a lei e que se orgulham da lei e professam
exaltar a lei e, ao mesmo tempo, são tão cegos quanto às exigências da lei que
pensaram que poderiam professar Cristo e viver no pecado. Não é sempre aqueles
que professam temer que a honra da lei seja reduzida, que realize suas
reivindicações na medida máxima. Alguns até pregaram a lei e, ao mesmo tempo,
pensaram que poderiam viver na indulgência dos desejos da carne, ao pensar que
estavam unidos com Cristo.
Agora, Cristo foi colocado diante de nós e vemos que
não podemos estar unidos a Cristo e ao corpo do pecado ao mesmo tempo. Então
dizemos que vamos desistir desse primeiro marido, o corpo do pecado e nos
unirmos a Cristo. Mas como podemos libertar esse corpo de pecado, esse primeiro
marido? Não podemos fazer com que ele morra simplesmente dizendo que desejamos
que estivesse morto. A mulher que tem uma aversão em seu coração por seu
marido, porque ele é um tirano brutal, não pode se separar dele simplesmente
desejando isso. É bom querer servir a Cristo, se contarmos o custo e sabemos
que estamos doentes e cansados da vida antiga e queremos começar uma nova vida
e viver com Cristo, quando chegarmos a esse ponto, podemos facilmente descobrir
como isso pode ser feito.
Cristo vem até nós e propõe uma união conosco. Isso é lícito, porque Ele
é o único que realmente tem qualquer reivindicação sobre nós, e, portanto,
enquanto vivemos nesta ligação básica com o corpo do pecado, Ele pode
legalmente vir até nós e nos implorar a nos unir com Ele. Mas aqui estamos
unidos com este corpo de pecado, e a lei não nos justificará em unir-nos a
Cristo até que esse corpo de pecado esteja morto
Pois note novamente o que está implícito na figura do casamento. Quando duas pessoas
estão unidas no casamento, elas se tornam uma só
carne. Isso é um mistério. Paulo diz que é, "Por
isso deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá a sua mulher; e serão dois numa carne. Grande
é este um mistério; digo-o, porém, a
respeito de Cristo e da igreja" (*Efé. 5: 31
e 32). Este é o pensamento que nos é destacado nesta figura do casamento. Pois
nós dois — nós mesmos e a carne — estamos tão juntos que não somos mais
duas, mas uma só carne, e nossa vida é apenas uma.
Olhe para a sua vida e veja se há algum tempo nela onde
você pôde ver que foi separado do pecado. Tem sido uma vida de pecado. O pecado
já faz parte de sua vida. Nós temos apenas uma vida, e isso tem sido pecado.
Portanto, tão intimamente estamos unidos com o pecado, que houve apenas uma
vida entre nós, nós dois tínhamos sido uma só carne. Então, a única maneira
pela qual podemos livrar-nos desse corpo de pecado, que é um conosco, é morrer
também. É assim que o apóstolo diz, que nos tornamos mortos para a lei pelo
corpo de Cristo. Pois essa união com a carne era realmente ilegal, e a lei
tinha uma reivindicação contra nós por essa união. Isso nos porá à morte por
essa união. Estamos mortos em Cristo, e o corpo do pecado também morre
No capítulo seis, lemos: "O nosso velho homem foi com Ele
crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito" (*Rom. 6:6). Cristo em Sua própria
carne desnuda nossos pecados em Seu corpo na árvore. Ele leva nossos pecados
para que eles possam ser crucificados com Ele, para que o corpo do pecado possa
ser destruído. Nós concordamos em morrer. Reconhecemos que a nossa vida é
perdida para a lei e que a lei tem uma reivindicação justa sobre nós. Então,
voluntariamente, desistimos de nossas vidas para que esse corpo de pecado
odiado possa morrer. Nós negamos a união com ela tanto que estamos dispostos a
morrer para que ela também morra.
De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glória do Pai, assim
andemos nós também em novidade de vida” (*Rom. 6:4). Portanto, quando morremos com Cristo, também somos
ressuscitados com Cristo. Mas Cristo não é o ministro do pecado, então,
enquanto crucifica o corpo do pecado, Ele não
o levantará novamente, e o corpo do pecado será destruído. Assim, ressuscitamos,
a união entre nós e Cristo completa, para que, doravante, devamos produzir
fruto para Deus.
Mas agora temos sido libertados da lei, tendo morrido
para aquilo em que estávamos retidos” (*Rom. 7:6). O que está morto? O corpo do
pecado! Foi porque estávamos unidos a esse corpo de pecado que a lei tinha algo
contra nós. Aviso: Deus não tem nenhum ódio contra nós. Deus não tem qualquer
desejo de nos punir, mas Ele não pode suportar o pecado. Sua lei deve condenar
o pecado e, sendo que nos identificamos com o pecado, ao ponto de sermos um com
ele, ao condenar o pecado, ele necessariamente nos condenou, e enquanto vivemos
uma vida de pecado, a condenação necessariamente pairou sobre nós. Mas, como já
mostramos, temos a escolha de quando vamos morrer, e escolhemos voluntariamente
desistir de nossas vidas por Ele, enquanto, em vez disso, podemos ter a Sua
vida.
Quando nossas vidas foram entregues à lei, a reivindicação
do que a lei tinha contra nós está satisfeita, porque agora, o corpo do pecado
está morto, somos libertados da lei, tal como a mulher cujo marido está morto,
é livre da lei de seu marido, para que possa estar unida a outro. Mas a mesma
lei que a manteve com o primeiro marido a une ao segundo. Assim se dá neste caso.
A mesma lei que nos uniu ao corpo do pecado agora testemunha a nossa união com
Cristo. Rom. 3:21. Essa lei perfeita testemunha a união com Cristo e justifica
isso. E enquanto permanecemos em Cristo, isso nos justifica nessa união,
mostrando que a união com Cristo é a conformidade com a lei.
E o poder de Cristo é capaz de nos abraçar nessa união. “Ora, se já morremos com Cristo, cremos que
também com Ele viveremos” (Rom. 6: 8). Nós nos unimos a Cristo no ato da
morte. Com essa morte, o vínculo que nos unia ao nosso primeiro marido—o corpo
do pecado — foi quebrado; o corpo do pecado foi destruído, e agora nós
ressuscitamos com Cristo.
Acreditamos que devemos viver com ele? Por que as pessoas se casam? Para
que possam viver juntas. Então, porque estamos unidos pela morte com Cristo,
acreditamos que agora, depois de ressuscitarmos com Ele, viveremos com Ele.
Observe ainda, quando dois estão unidos, eles dois não são mais dois, mas uma
só carne. Cristo "cria em Si mesmo dos dois um novo
homem, fazendo a paz" (Efé. 2:15). Nós somos dEle, Cristo e nós somos um, e,
portanto, juntos, somos um novo homem. Agora, quem é
esse? Cristo é o
único.
Bem, Paulo poderia dizer: "Estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo
vive em mim" (Gál. 2:20). É Cristo agora, não nós. Assim, somos os representantes de Cristo na Terra. É por isso
que Cristo, em Sua oração no jardim, orou para que "sejam perfeitos em unidade, e para que o
mundo conheça que Tu Me enviaste a Mim, e que os tens amado a ele, como Me tens
amado a Mim” (*João
17:23).
Como pode o
mundo saber disso? Da Bíblia? Não, pois o mundo não lê a Bíblia, e, portanto,
Deus nos colocou no mundo como a luz do mundo. A Bíblia é uma luz e uma
lâmpada, mas não para aqueles que não a tomam. Tomamos a palavra de Cristo;
alimentamo-nos com isso em espírito e trazemos a Cristo nos nossos corações, e
assim efetuamos a união, e então a luz brilha para o mundo, e o mundo sabe que
Cristo foi enviado como um Salvador divino.
Passamos em revista alguns versos. O apóstolo mostra que, embora as ações dos pecados fossem da lei, não é
porque a lei é pecaminosa, mas porque a lei é santa. Pela lei vem o
conhecimento do pecado. Paulo já vivia na segurança carnal, servindo a Deus,
pensou; mas quando o mandamento veio, então o pecado abundou, e ele morreu; e
esta lei que foi ordenada para a vida, porque justifica o obediente, ele
descobriu que não tinha mais do que a morte para ele, porque realmente não a
estava obedecendo. É por isso que ele diz: “A
lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom” (*Rom 7:12).
Mas observe:
antes desta época Paulo tinha sido um que honrou a lei; ele se orgulhava da
lei, e, portanto, ele escreve para aqueles que conhecem a lei — aqueles que se
esforçaram com todas as suas forças por guardar a lei, e, no entanto, são os
que devem ser libertados da lei. Por quê?
Porque enquanto se orgulhavam da lei, ao a quebrarem, desonraram a Deus.
Agora ainda devemos servir, mas como? Não da maneira
como fizemos antes, na velhice da letra, mas em novidade do espírito. Isso
significa que nosso próprio serviço à lei é algo de que devemos ser libertados.
Por quê? – Por ter sido simplesmente um serviço forçado; tem sido simplesmente
na velhice da letra; Não houve espírito e vida nele. Não foi de Cristo,
portanto, foi pecado. Nós nos orgulhamos na lei, e professamos guardar a lei,
mas esse serviço era pecado, e devemos ser libertos desse tipo de serviço à lei
para servir da maneira correta. Então, agora servimos em novidade de espírito e
não na velhice da letra.
Na última parte
do capítulo, o apóstolo mostra o que a velhice da letra é da qual devemos
ser libertos. "Eu
sou carnal, vendido sob o
pecado" (*Rom. 7:14). Fazemos uma grande
violência ao apóstolo Paulo, aquele homem santo, quando dizemos que
nisto ele está relacionando sua própria experiência cristã. Ele não está
escrevendo sua própria experiência agora que ele está unido com Cristo. Ele
está escrevendo a experiência daqueles que servem, mas na velhice da letra, e
enquanto professam servir a Deus, são carnais e vendidos sob o pecado.
Uma pessoa vendida sob a escravidão é escrava. Qual é a
evidência dessa escravidão? “Porque o que quero isso não
faço, mas o que aborreço isso faço ...Porque não faço o bem que quero, mas o
mal que não quero esse faço” (*Rom. 7: 15 e 19)
. Já tivemos alguma experiência como essa na nossa chamada experiência cristã?
Sim. Nós lutamos, mas com todas as nossas lutas, guardamos a lei? Não. Fizemos
um fracasso e está escrito em cada página de nossas vidas. É um serviço
constante, mas ao mesmo tempo é um fracasso constante.
Eu falhei; faço uma nova resolução e a quebro, então eu desanimo, depois
faço outra resolução e a quebro de novo. Não podemos levar-nos a nós mesmos a
fazer o que queremos, tomando uma resolução. Não queremos pecar, mas pecamos o
tempo todo. Decidimos que não cairemos nessa tentação novamente, e não caímos —
até a próxima vez que surgir, e então caímos como antes
Quando nessa condição, podemos dizer que temos esperança e que "nos gloriamos na
esperança da glória de Deus"? (*Rom 5:2). Não ouvimos tais
testemunhos, é apenas o que queremos fazer e o que não conseguimos fazer, mas
pretendemos fazer no futuro. Se uma pessoa tem a lei diante dele e reconhece
que é bom e ainda não guarda seus preceitos, o pecado dele é menor aos olhos de
Deus do que o pecado do homem que não se importa com a lei? Não.
Qual é a diferença entre o aspirante a cristão, que
conhece a lei, mas não a guarda e o mundo que não guarda a lei e não reconhece
que é boa? Simplesmente isso: somos escravos relutantes e eles são escravos
voluntários. Estamos sempre distraídos e lamentosos, nada extraindo da vida,
enquanto o mundo não se preocupa no mínimo
Se alguém vai pecar, não é melhor ser o mundano que não
sabe que existe algo como liberdade do que ser o homem que sabe que há
liberdade, mas não pode obtê-la? Se tem de ser escravidão, se devemos viver nos
pecados do mundo, é melhor estar no mundo, participando de seus prazeres, do
que estar numa escravidão miserável e não ter esperança de uma vida por vir .
Mas graças a Deus, podemos ter liberdade. Quando a vida
se torna insuportável por causa da escravidão do pecado, é para que possamos
esperar, pois isso leva à pergunta: "Miserável homem
que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" (*Rom. 7:24).
Observe: Existe libertação. "Dou graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor" (*vs.
25). Cristo veio para que possamos ter vida. NEle há vida. Ele está cheio de
vida e quando estamos tão cansados desse corpo de morte que estamos dispostos a
morrer para nos livrar dele, podemos nos render a Cristo e morrer nEle, e com a
gente morre o corpo da morte. Então, somos criados com Cristo para andar em
novidade de vida, mas Cristo, que não é ministro do pecado, não levantará o
corpo do pecado; então é destruído, e somos livres.
Deixe todas as suas paixões pecaminosas ir e acredite
que Cristo lhe dará algo muito melhor que lhe propiciará uma alegria
indescritível. Não só haverá alegria agora, mas haverá alegria por toda a
eternidade, um cântico de alegria pelo presente precioso que Ele deu.
Cristo condenou o pecado na carne, e pela fé O tomamos
e vivemos com Ele. Essa é uma vida abençoada. Apegue-se a Cristo pela fé e viva
com Ele
Ellet J. Waggoner
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Ellet J. Waggoner foi um dos dois pastores
que nos apresentaram a mensagem da Justiça de Cristo em 1888 em Mineápolis. Devido
à resistência da liderança em abraçar esta mensagem, Ellen G. White e os dois
saíram pelas igrejas pregando-a diretamente aos membros, e, diz ela, “obtivemos
grande aceitação e muitas consagrações.” Depois disto, por voto da Conferência
Geral, os três foram separados: Ellen G. White foi enviada para a Austrália,
Waggoner para a Europa. E Jones permaneceu nos Estados Unidos. Ele tinha
formação acadêmica como médico, mas foi tocado pelo chamado para o ministério,
e preferiu exercê-lo ao invés de desfrutar dos grandes rendimentos da sua
profissão. Os dois mensageiros, até o ano de 1896, em centenas de sermões,
campais, igrejas, publicações e nas Assembléias da Associação Geral eram
oradores e escritores constantes. Ellen G. White endossou a pessoa e a mensagem
dos dois mensageiros da Justiça de Cristo 374 vezes. Temos a relação, em
inglês, destes endossos para enviar a você, gratuitamente, se no-la solicitar,
bastando nos remeter um envelope subscritado para você mesmo, com selo para o
peso de 2 folhas A4.
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