Para 21 a 28 de outubro de 2017
Muito antes de o sábado ter mudado do sétimo para o
primeiro dia, um poder apóstata procurou corromper a verdadeira ideia de Ágape que é essencial para apreciar a
justiça do dia da expiação pela fé.
Talvez o método mais bem sucedido tenha sido
inventar a doutrina da imortalidade natural da alma humana. Esté impregna em
muitas religiões. A ideia veio do paganismo e foi adotada no início do
cristianismo apóstata. Isso teve um efeito devastador sobre a verdadeira ideia
do evangelho, pois o paralisou. A Igreja Adventista do Sétimo dia não acredita
naquela falsa doutrina, mas a mornidão atual que permeia a igreja mundial vem
da importação de ideias populares do evangelho que estão relacionadas a ela.
Por exemplo, se a alma é naturalmente imortal,
Cristo não poderia ter morrido o equivalente
"à segunda morte". Para aqueles que aceitam a imortalidade
natural, o sacrifício dEle é automaticamente reduzido a poucas horas de
sofrimento físico e mental, enquanto Ele foi por todo o tempo sustido pela
esperança. Assim, a doutrina pagã-papal anula "a largura, comprimento e profundidade e altura" (*Efé.
3:18) do amor de Cristo. Reduz o seu Ágape
às dimensões de um amor humano motivado pela autoconfiança e esperança de
recompensa.
O resultado é uma diluição da ideia de fé. Torna-se
uma busca egocêntrica de segurança. A maior motivação possível permanece
centrada no ego. Todas as religiões pagãs são egocêntricas em seu apelo e, como
quase todas as igrejas cristãs aceitam esta doutrina pagã-papal, elas ficam
presas ao que é basicamente uma mentalidade egocêntrica. Apesar de sua grande
sinceridade, desde que as mentes humanas estejam cegas, não podem apreciar as
dimensões do amor revelado na cruz, e consequentemente são impedidas de
entender a justiça pela fé, a ideia que se relaciona com a purificação da
verdade do santuário.
O
resultado tem que ser uma mornidão generalizada, orgulho espiritual,
auto-satisfação, devido à subserviência a uma postura ego-centrada. O medo sempre se esconde sob a sua superfície.
No
melhor que pôde em seu tempo, Lutero entendeu essa dinâmica de fé como uma
apreciação do coração de Ágape, mas ele ficou aquém de uma compreensão adequada
de suas dimensões completas porque ele viveu muito cedo para entender a ideia
da purificação do santuário celestial . E depois da sua morte, seus seguidores
voltaram ao conceito pagão-papal de imortalidade natural. A maioria das ideias
protestantes de justificação por fé são, portanto, condicionadas por essa
ideia. Algumas exceções individuais provam o fato:
Nossa
mensagem de 1888 começou a cortar os laços que nos cegaram por visões
protestantes que, sob a superfície, estavam relacionadas a Roma. Agora, essas
ideias estão dando frutos no protestantismo, cada vez mais inclinando-se
abertamente para Roma. A mensagem de 1888 foi "o começo" de uma
redescoberta do que Paulo e os apóstolos viram.
Quando
Jesus morreu na cruz, fez Ele uma mera provisão pela qual algo poderia ser
feito por nós, se fizessemos a nossa parte? Ou fez ele realmente algo por
"todos os homens"? Em caso afirmativo, o que Ele fez por eles?
Romanos
nos assegura que Ele "é a
propiciação pelos nossos pecados: e não apenas para os nossos, mas também para
os pecados do mundo inteiro" (1ª João 1: 2, cf. Romanos 3:25). Como "todos
pecaram", então todos estão "sendo justificados livremente pela Sua
graça" (Romanos 3:23, 24). "Deus
estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, não imputando suas
transgressões a eles" (2ª Coríntios 5:19). Uma vez que "o salário do pecado é a morte"
(Romanos 6:23), Jesus veio para que "provasse
[a] morte por cada homem" (Heb.
2: 9). Através de Seu "ato justo", o dom gratuito veio a todos os
homens, resultando em justificação de vida " (Romanos 5:18, NKJV).
A
idéia comum é que o sacrifício de Cristo é apenas provisional, isto é, não faz
nada por ninguém, a menos que ele primeiro faça algo para ativá-lo e
"aceitar Cristo". Por assim dizer, Jesus está de volta com os braços
divinos cruzados, não fazendo nada pelo pecador até que ele decida
"aceitar". Em outras palavras, a salvação é um processo celestial que
permanece inerte até que tomemos a iniciativa. Como uma máquina de lavar roupa,
que funciona com moedas, em uma
lavanderia pública, ela foi disponibilizada mas não faz nada para nós até que
paguemos o preço para ativá-la.
Em
contraste, a mensagem de 1888 entende nossos textos: Cristo provou "a morte [a segunda] por cada homem". Como "todos pecaram", então "todos" são "justificados
livremente por Sua graça". Esta é uma justificação legal; Ele não
força ninguém a se tornar justo contra sua vontade. Em virtude do sacrifício de
Cristo, Deus não está "imputando
suas transgressões" ao mundo (2ª Coríntios 5:19). Ele os imputou a
Cristo em vez disso. É por isso que nenhuma pessoa perdida pode sofrer a
segunda morte até depois do julgamento final, que só pode acontecer após a
segunda ressurreição. E é por isso que todos podem viver até agora, crentes e
incrédulos. Nossa própria vida é comprada por Ele, mesmo que as multidões não
tenham conhecimento dessa verdade. "O mundo inteiro" foi redimido, se
alguém pudesse dizer a eles e pudessem acreditar. Consequentemente, ouvir e crer
essa verdade transforma o coração.
Ellen White concorda. Toda
pessoa deve sua vida física e tudo o que tem Àquele que "morreu por
todos". "Mesmo
esta vida terrestre devemos à morte de Cristo.... A cruz do Calvário acha-se
estampada em cada pão. Reflete-se em toda fonte de água. O pão que comemos, é o
preço de Seu corpo quebrantado. A água que bebemos é comprada com Seu derramado
sangue. Nunca alguém, seja santo ou pecador, toma seu alimento diário, que não
seja nutrido pelo corpo e o sangue de Cristo. A cruz do Calvário acha-se
estampada em cada pão. Reflete-se em toda fonte de água.1
Quando
o pecador vê essa verdade e seu coração a aprecia, experimenta justificação
pela fé. Isso é, portanto, muito mais do que uma declaração legal de absolvição
– que foi feita na cruz para "todos os homens". A justificação pela
fé inclui uma mudança de coração. É o mesmo que o perdão que realmente tira o
pecado do coração. A palavra grega para o perdão significa removê-lo,
resgatando dele.
Em
outras palavras, o crente que exerce tal fé torna-se interior e externamente
obediente a todos os mandamentos de Deus. Essa fé, se não for dificultada e
confundida com o erro de Babilônia, crescerá tão madura e poderosamente que
preparará um povo para o retorno de Cristo. É por isso que Ellen White
escreveu: "[a justificação pela fé] é
a mensagem do terceiro anjo em verdade". 2
Nem
todos serão salvos. Mas o motivo é mais profundo do que não terem sido
inteligentes ou suficientemente rápidos para aproveitar a iniciativa. Há algo
além disso. Eles terão realmente resistido e rejeitado a salvação que já
"livremente" lhes fora dada em Cristo. Deus tomou a iniciativa de
salvar "todos os homens", mas os humanos têm a habilidade, a
liberdade de vontade, de frustrar e vetar o que Cristo já realizou por eles e
realmente colocou em suas mãos. Eles podem repetir o que Esaú fez ao
"desprezar" seu direito de primogenitura e "vendê-lo" por
"um bocado de comida" (Heb. 12:16).
Podemos
apreciar nossa alienação de Cristo e nosso ódio contra a Sua justiça até que
fechemos as portas do céu contra nós mesmos. De acordo com o conceito de 1888,
aqueles que são salvos, finalmente, são salvos devido à iniciativa de Deus;
Aqueles que estão perdidos finalmente são perdidos por sua própria iniciativa.
--Paul E. Penno
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Motas finais:
1) Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, pág. 660.
1) Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, pág. 660.
2) Esta foi
a frase da Irmã White para descrever a mensagem de 1888. Vide Review
and Herald, de 1º de abril de 1890
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Notas:
Veja, em inglês, o vídeo desta lição exposta pelo Pr. Paulo Penno, na internet em: https://youtu.be/tm9WPscFa-I
Veja, em inglês, o vídeo desta lição exposta pelo Pr. Paulo Penno, na internet em: https://youtu.be/tm9WPscFa-I
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